陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本，真本藏於北京故宮博物院
臨本中又以馮承素的墨跡摹本最為神似，此本因其上有
唐太宗之「神龍」小印而名之，應是與真跡最為接近的摹本。
王羲之（西元321－379年）：字逸少，東晉琅邪臨沂（今山東臨沂縣）人。曾任江州刺史、會稽內史、右軍將軍等職。他書法精絕，為我國歷史上最著名的書法家，有“書聖”之稱。
晉穆帝永和九年(西元353) 三月三日 ，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前後心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在於它的書法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”
閻立本繪蕭翼賺蘭亭圖
說明：
畫上人物共五位。老僧坐榻上，左手持麈尾是辨才。對面書生黃衫裝扮是蕭翼，上方一僧盤坐。畫幅左側，兩位侍者煎茶，一位臉滿鬚髯，一位垂髮小孩。畫描繪故事過程中的一段對談場面。畫是無法留聲，畫家卻用人物形象的「肢體語言」來表達。辨才長眉圓顱，一臉憨厚。唇微啟，有所發言。看他左手手掌，掌心向上，應是人們和盤托出時，話已說盡的「兩手一攤」，手掌的動作正是如此。告訴對方，他有蘭亭至寶。相對著，蕭翼「賺」的動作呢？蕭翼的雙手，藏在寬鬆的袖管裏，「袖裏乾坤」豈不是滿腹心機，臉上一雙鳳眼，配上上仰的眉毛，露出顴骨，更是一臉奸相。上方僧人蹙眉閉嘴，一臉不悅，又似洞穿這一場騙局。布局三人成品字形，左側僕人彎腰俯身，橫向發展。人物造形與線條結組，顯現高古的氣氛。
<故事集>
唐太宗就跟身邊的大臣們商量道：「朕詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎。就王逸少而言，尤以行書《蘭亭集序》為最精妙。不瞞諸位說，這數月來，朕為了得到《蘭亭集序》，竟已想得陲不好覺了。這辨才和尚年老體弱，又無後繼之人，留著還有什麼用呢！」當時任尚書左僕射的房玄齡就向唐太宗推薦道「監察御史蕭翼，是個才藝出眾，挺有見識的人，可以委他賺取《蘭亭》。」唐太宗就把蕭翼找來商量。蕭翼說：「臣奉皇上聖旨到辨才住宅索取《蘭亭集序》，自然一無所獲，但要是扮作潦倒書生或許能夠得到。不過皇上須借我『二王』雜帖真跡三四通」唐太宗點點頭表示同意。
蕭翼經過一番喬裝打扮後，帶著『二王』雜帖到洛潭，然後轉乘商船抵會稽。夕陽西下，蕭翼步入嘉祥寺，假裝觀賞寺宇壁畫。辨才見寺中來人，就上前詢問。蕭翼彬彬有禮地向辨才打拱作道：」弟子是山東人，到會稽來賣蠶種，途經貴寺，見所作壁畫形神兼備，栩栩如生，停立良久，樂而忘返。「辨才見蕭翼也喜愛繪畫，就把他引進客房。蕭翼道過寒喧，居然一見如故。於是兩人三巡酒，一卷書，就慢慢地開始了傾腹閒談。直到更深人靜。第二天早晨，蕭翼又買來一桶美酒，送到嘉祥寺與辨才和尚賦詩閒飲。這樣過了半個多月。有一次，蕭翼拿看一幅曾祖父梁元帝(蕭繹)書寫的《職貢圖詩》，讓辨才和尚過目，辨才見了讚嘆不已，認為這卷墨跡用筆痛快利落，寬舒一體，是蕭繹的得意之作。於是與他談論古今書法。蕭翼謊說祖輩得王羲之用筆要訣，現在自己身連就帶有傳世的"二王"雜帖數通。法師若有興趣，弟子明天即可拿來。翌日，蕭翼拿著書帖前往，辨才不知是計，他端詳一番後不以為然地說：」這些法帖好倒是好，但都還不是王羲之最得意的代表作！蕭翼連忙迫問：那什麼是王羲之最得意的帖子呢？辨才不禁失防脫口說了聲:《蘭亭集序》真跡，是王羲之生前最滿意的書作！蕭翼輕描淡寫地說道：《蘭亭》是好，可幾經能亂，難道還會存有真跡？「辨才為了說服對方，忍不住從棟樑密檻中把珍藏已久的真跡出示蕭翼。蕭翼聞罷，故意說這本《蘭亭序是響拓本，還不是羲之真跡。這樣兩人又各抒己見，爭論不休。
辨才自出示蘭亭集序後，也就不再把它放回原處，而是與蕭翼的"二王"雜帖一起放在桌面上，以便隨時採討。某天，辨才出門去做道場，蕭翼便乘機借故獨個兒闖進辨才和尚的房裡，竊走了《蘭亭集序》以及御府的"二王"雜帖，飛奔永安驛，並命鐸長告訴地方官，要辨才速來見監察御史。等到辨才去後，蕭翼才展示出唐太宗的聖旨，說明真相。一個和尚對於皇帝的命令又有什麼辦法呢？不僅丟了真跡，而且聽得目瞪口呆，不知所措。唐太宗得到《蘭亭集序》真跡後，對房玄齡和蕭翼大加賞賜，對辨才和尚也並沒有問罪，數月後仍下旨會稽官加速撥給他絹帛三千緞和稻穀三千石。辨才用全部所得建造了三層寶塔
唐貞觀二十三年(西元六四九年)，太宗自知病將不起，把兒子高宗李治叫到身邊，對他說：吾干秋萬歲後，與吾《蘭亭》將去也。因而唐太宗死後，《蘭亭集序》就被裝上玉匣，陪葬於昭陵，入士為安。後來流傳於世《蘭亭集序》，乃是唐代書法家的摹本。其中最逼真的要數馮承素的摹本。因是勾摹，忠於原作，故能保持本來的筆墨情趣和神態風韻。其餘如歐陽詢、虞世南、褚遂良等人的臨本，雖各有千秋，但不免摻雜了自家的筆墨，故與原作總難免還有一些差距。
顏真卿書法初學褚遂良，後學張旭。正楷端莊雄偉，氣勢開張；行書遒勁有力，人稱「顏體」。傳世碑刻有《多寶塔碑》，《麻姑仙壇記》，《李元靖碑》，《顏勤禮碑》，《顏家廟碑》等最為著名。行書有《爭坐位帖》、《祭侄文稿》，其中《祭侄文稿》被稱為「天下第二行書」。
此一書法作品，被視為是蘇東坡書法成就的代表作，被同代另一大書法家黃山谷譽為「本朝善書，自當推第一」。
因為有諸家的稱賞讚譽，世人遂將《寒食帖》與東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄稿》合稱為“天下三大行書”，或單稱《寒食帖》為“天下第三行書。還有人將天下三大行書作對比說：《蘭亭序》是雅士超人的風格，《祭侄帖》是至哲賢達的風格，《寒食帖》是學士才子的風格。它們先後媲美，各領風騷，可以稱得上是中國書法史上行書的三塊里程碑。
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