海龜獵人

王守仁龍江留別詩

明代理學家王守仁的書法佳作之一﹐王守仁(1473～1529)字伯安﹐浙江餘姚人。明代著名理學家。弘治十二年(1499)進士。官至南京兵部尚書。此卷為紙本﹐行書﹐縱28.1厘米﹐橫296.6厘米。詩文內容係王守仁在南京與兵部尚書喬宇﹑太常寺卿吳一鵬﹑國子祭酒曾鐸等宴餞時的唱和詩。書於正德十一年丙子(1516)﹐時年44歲。其書法出自《聖教序》﹐兼有張弼書法遺意﹐體勢內緊﹐用筆清勁﹐風神爽脫﹐於明中期別成一家。卷後有清朱彝尊題跋﹐曾經明朱之赤鑑藏﹐清乾隆年間入藏內府﹐並刻入《三希堂法帖》。《石渠寶笈‧初編》著錄。現藏故宮博物院。

王守仁七律壽詩

《行草手札》為上海圖書館藏，此為答虞佐侍御書，書法挺勁古逸，款署”守仁”鈐有”陽明山人之印”末署”七月五日京廣信具”當為明正德十六年其自南昌返浙時所作

「知行合一」

在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經采用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於「發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。

對于朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮夸的風氣，于是開始強調要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯誤的理解了聖賢的意思。北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。

中國理學的發展

　　宋元明清時期的哲學思潮。又稱道學。它產生於北宋，盛行於南宋與元、明時代，清中期以後逐漸衰落，但其影響一直延續到近代。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高範疇的學說 ，即程朱理學。理學是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現，是中國古代哲學長期發展的結果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。

　　研究內容 概括說來，理學討論的問題主要有：①本體論問題，即世界的本原問題。在這個問題上，理學家雖然有不同的回答，但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學，認為太虛之氣是萬物的本原。二程建立「天即理」的理本論哲學，認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為「本」，氣為「具」的學說。陸九淵、王守仁以心為本原，認為「心即理也」。②心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關係問題。張載提出天地之性與氣質之性和心統性情的學說，認為天地之性來源於太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內外的命題，把心、性、天統一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性，是未發之中；心之作用便是情，是已發之和 ；性和情是體用關係，而心是「主宰」。陸九淵認為，心即是性，即是理。王守仁提出心之本體即是性，即是至善。③認識論問題 ，即認識的來源和認識方法問題 。張載首先提出「見聞之知」與「德性之知」兩種知識，並提倡窮理盡性之學，成為理學家共同討論的問題。二程提出「格物致知」的認識學說；朱熹提出「即物窮理」的系統方法；陸九淵強調「反觀」；王守仁則提出「致良知」說，認為格物致知就是致吾心之良知於事事物物，從而完成由內向外的認識路線 。